〓旧ソ連共産党の独裁者スターリンが始めた第1次五カ年計画(1928年〜1932年)と同時期に西側先進国を襲った世界大恐慌を踏み台に飛躍を遂げたアメリカ民主党｡

〓アルジャー·ヒスやハリー·ホワイトなどソ連共産党(コミンテルン)のスパイの巣窟だったアメリカ民主党の本質は今でも『ミニ·ソ連共産党』乃至『ミニ中国共産党』｡

https://gyazo.com/cc4c0fff456bb9f63ca47d9b461b816d

〓拷問､銃殺､強制労働､飢餓､輪姦·屍姦､共食い(人肉食)などによって2,000万人を粛清した中国共産党(毛沢東)の文化大革命(1966年〜1976年)｡

〓支那の直ぐ南隣に位置するベトナム共和国において､ユダヤ人解放政策を含む法の支配と自由主義ブルジョア憲法､国際人権B規約など近代市民革命によって打ち立てられたグローバル·スタンダードを守るためにアメリカやオーストラリア､韓国が参戦したベトナム戦争｡

〓ベトナム戦争に公然と反発した反米·極左活動家の牙城であったアメリカ民主党や支那かぶれ屑ハーバード·イェール·カリフォルニア大学バークレー校·コロンビア大学｡

https://gyazo.com/e81ef9cc478148102db04fca5af8bb92

〓マルクス共産主義と宥和する自由主義神学のキリスト教プロテスタント会衆派を母体とする支那かぶれ屑ハーバード·イェール大学｡

〓1969年､マルクス共産主義を容認するメソジスト教会(プロテスタント)の青山学院大学の兄弟校であるバプテスト教会(プロテスタント)の関東学院大学で､その後『よど号ハイ·ジャック事件』や『テルアビブ·ロッド空港無差別テロ事件』を引き起こすことになる赤軍派が旗揚げし､その後も会衆派プロテスタントの同志社大学と並び赤軍派の主要拠点校となった｡

〓ユダヤ人解放政策を含む法の支配と自由主義ブルジョア憲法､国際人権B規約など近代市民革命によって打ち立てられたグローバル·スタンダードに背を向けるマイノリティーや無知蒙昧な無産階級を差別してはいけない､などと絵空事を垂れ流すリベラル派の偽善者｡

〓『物が安く手に入るのは労働者階級､無産階級の利益』と決め付け､正常財を選好する消費者行動に『物神崇拝(フェティシズム)』の烙印を押して生活必需品や劣等財(安値コピー製品)､極普通のコモディティーの生産·消費しか認めない共産主義マルクス経済学者｡

〓『物が安く手に入るのは労働者階級､無産階級の利益』と決め付け､ミクロ的な価格破壊と慢性的不況を招くマクロ的なデフレ政策を強行するマルクス共産主義者､リベラル派の偽善者｡

〓万が一 自国経済が痩せ細り､子や孫達が生きて行かなければならない自分達の国が自滅することになろうとも､近代市民革命によって打ち立てられたグローバル·スタンダードに背を向けるマイノリティーや無知蒙昧な無産階級､『丁稚の権助』に救いの手を差し伸べることは､貧富の差を拡大する経済成長よりも大事なことだと喚き散らす､リベラル派の偽善者(民主党､社会党､共産党､労働党)の馬鹿丸出し｡

〓ミクロ的な価格破壊と慢性的不況を招くマクロ的なデフレ政策を続けていれば､経済は痩せ細り､旧ソ連·東欧圏や『平成デフレ日本の失われた30年』､五月革命以降のフランス第5共和国のように自滅への道を辿ることが避けられなくなる｡

〓そうして案の定､不況を追い風とする劣等財(安値コピー製品)メーカーに牽引させる経済運営が行き詰まると､『富裕層の私有財産を没収しろ！』､『国王を処刑せよ！』､『反革ブルジョア分子を粛清せよ！』と無知蒙昧な無産階級を扇動し､自分達の経済運営の失敗から世論の矛先を逸らそうと悪足掻きするのが､水平派のジョン·リルバーン､山岳派のマクシミリアン·ロベスピエール､ボルシェビキのウラジミール·レーニンなどリベラル派の偽善者供(民主党､社会党､共産党､労働党)の常である｡

https://gyazo.com/c39470808b7c5fdd4a4f6c388c57c87c

〓ウクライナ戦争に起因するサプライ·ショックによって誘発された2022年のコストプッシュ·インフレに際し､米FRBとECBは､本来デマンドプル·インフレ期にのみ有効なニュー·ケインジアンのテイラー方程式を誤用し､『高金利·高インフレ』を招く重大な過ちを冒した｡

https://gyazo.com/34a4572ad811a188b73fd8b9ddc007b1

〓これを見れば､1970年代に発生した2つのサプライ·ショックとコストプッシュ·インフレに際しての米FRBの金融政策も誤りであったことは想像に難くない｡

〓当時の共和党ニクソン·フォード·レーガン政権は､米FRBの手に余るコストプッシュ·インフレに対処するため､アメ車に比べて価格がリーズナブルで燃費も良い日本車の流入を黙認し､1970年代の2つのコストプッシュ·インフレを収束させることに成功した｡

〓ところが､『物が安く手に入るのは労働者階級､無産階級の利益』と決め付けていた筈のアメリカ民主党や支那かぶれ屑ハーバード·イェール·カリフォルニア大学バークレー校·コロンビア大学OBが､これに猛反発｡

〓無知蒙昧な無産階級を支持基盤とするリベラル派の偽善者供は『ジャパン·バッシング』という身勝手な行動に及んだのみならず､東西冷戦終結で既に惨敗が決まっていた悪逆非道な中国共産党と誼を通じ『戦略的パートナー』と持ち上げる一方､2度の石油ショック(コストプッシュ·インフレ)からの脱却に“貢献”した同盟国日に『ジャパン·パッシング』､『ジャパン·ナッシング』と揶揄された冷淡な態度で接する愚挙に出たのである｡

https://gyazo.com/6d785f37665b368c24b94fd9f0b04082

〓近代日本を代表する啓蒙思想家であった福沢諭吉翁は､上役の出鱈目な考えに盲従して犬死にする日本人を『丁稚の権助』と罵倒し､支那人や朝鮮人の盲信する儒教を批判､『脱亜入欧』と『独立自尊』を説いた｡

〓福沢諭吉翁が『丁稚の権助』と罵倒したのは､出鱈目な考えを持つ上役に盲従して最低生存費で無制限に労働力を提供し､只 食って､寝て､子作りするだけで『独立自尊』と無縁の一生を送る､“奴隷根性”の染み付いた無知蒙昧な無産階級であった｡

米民主党の本質は『ミニ·ソ連共産党』乃至『ミニ中国共産党』


＞ * The U.S. Democratic Party, which made a major leap forward by leveraging the Great Depression that hit Western developed nations during the same period as the First Five-Year Plan (1928–1932) launched by Stalin, the dictator of the former Soviet Communist Party.

＞ * The U.S. Democratic Party, which was a hotbed of Soviet Communist Party (Comintern) spies such as Alger Hiss and Harry Dexter White, remains in essence a "Mini-Soviet Communist Party" or a "Mini-Chinese Communist Party."

＞ * The Cultural Revolution (1966–1976) of the Chinese Communist Party (Mao Zedong), which purged 20 million people through torture, execution by firing squad, forced labor, starvation, gang rape, necrophilia, and cannibalism.

＞ * The Vietnam War, in which the United States, Australia, and South Korea intervened to protect global standards established by modern civic revolutions—such as the rule of law including Jewish emancipation policies, the liberal bourgeois constitution, and the International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR)—in the Republic of Vietnam, located immediately south of China.

＞ * The U.S. Democratic Party and the pro-China trash at Harvard, Yale, UC Berkeley, and Columbia University, which served as strongholds for anti-American, far-left activists who openly rebelled against the Vietnam War.

＞ * Liberal hypocrites who spout absurd pie-in-the-sky theories, such as preaching against discrimination toward minorities and the ignorant proletariat who turn their backs on the global standards established by modern civic revolutions—including the rule of law with Jewish emancipation policies, the liberal bourgeois constitution, and the ICCPR.

＞ * Communist Marxian economists who insist that "obtaining goods cheaply serves the interests of the working class and proletariat," label consumer behavior preferring normal goods as "commodity fetishism," and permit only the production and consumption of daily necessities, inferior goods (cheap knockoffs), and utterly ordinary commodities.

＞ * Marxist communists and liberal hypocrites who arrogantly decide that "obtaining goods cheaply benefits the working class and proletariat," enforcing micro-level price destruction and macro-level deflationary policies that invite chronic depression.

＞ * If macro-level deflationary policies that cause micro-level price destruction and chronic depression continue, the economy will inevitably become emaciated and be forced down the path of self-destruction—just like the former Soviet Union and Eastern Bloc, Japan’s "Lost 30 Years" of Heisei deflation, and the French Fifth Republic following the May 68 events.

＞ * The sheer absurdity of liberal hypocrites (Democrats, Socialists, Communists, Labor) screaming that reaching out to help the ignorant proletariat, "Prentice-boy Gon-suke" types, and minorities who reject global standards established by modern civic revolutions is more important than economic growth—even if their own nation's economy shrinks and the country where their children and grandchildren must live ends up self-destructing.

＞ * During the 2022 cost-push inflation triggered by the supply shock arising from the Ukraine War, the U.S. Fed and ECB committed a grave error leading to "high interest rates and high inflation" by misapplying the New Keynesian Taylor rule, which is originally valid only during periods of demand-pull inflation.

＞ * Looking at this, it is not difficult to imagine that the U.S. Fed's monetary policy during the two supply shocks and cost-push inflation episodes of the 1970s was likewise mistaken.

＞ * To cope with cost-push inflation that exceeded the U.S. Fed's capacity, the Republican Nixon, Ford, and Reagan administrations tacitly permitted the influx of Japanese cars—which were reasonably priced and fuel-efficient compared to American cars—and succeeded in bringing the two cost-push inflation episodes of the 1970s to an end.

＞ * However, the U.S. Democratic Party and alumni of the pro-China trash at Harvard, Yale, UC Berkeley, and Columbia—who were supposed to believe that "obtaining goods cheaply benefits the working class and proletariat"—fiercely revolted against this.

＞ * These liberal hypocrites, whose support base lies in the ignorant proletariat, not only engaged in the self-serving practice of "Japan Bashing," but also committed the folly of aligning with and elevating the atrocious Chinese Communist Party—whose total defeat was already sealed with the end of the Cold War—as a "Strategic Partner."

＞ * Yukichi Fukuzawa, an enlightening thinker representing modern Japan, lambasted Japanese people who blindly obeyed their superiors' absurd ideas and died in vain as "Prentice-boy Gon-suke," criticized the Confucianism blindly believed by the Chinese and Koreans, and advocated "leaving Asia and joining Europe" (Datsu-A Nyu-O) as well as "independence and self-respect" (Dokuritsu Jison).

＞ * Whom Yukichi Fukuzawa lambasted as "Prentice-boy Gon-suke" was the ignorant proletariat steeped in a "slave mentality"—those who blindly obeyed superiors with absurd ideas, offered their labor unlimitedly for minimum subsistence wages, and spent their lives merely eating, sleeping, and reproducing, entirely alienated from "independence and self-respect."

＞【ChatGPT】
＞同志社大学が共産主義者同盟赤軍派の主要な拠点校であり、赤軍派の本部が置かれていたという説明には、歴史資料上の根拠があります。

＞また、関東学院大学も赤軍派の拠点校として記録されています。

＞ただし、両大学の位置付けには違いがあります。

＞同志社大学：赤軍派の関西における政治活動·組織運営の中心拠点。本部が置かれていたとの記述がある。

＞関東学院大学：1969年の赤軍派結成直後にメンバーが集結した場所であり、拠点校の一つとされる。

＞この2つを区別して検証する必要があります。

＞1．同志社大学に赤軍派の本部が置かれていたという記録

＞今回の調査で、特に注目すべき資料が見つかりました。

＞学生運動史を掲載する「連合通信社·学生運動史」の1969年8月の記録には、次の記述があります。

＞『本拠は京都の同志社大学学生会館内とした』

＞これは、1969年8月26日(火)に城ヶ島で赤軍派の独立を正式決定した際の組織上の本拠地について述べたものです。

＞また、別の資料にも次の説明があります。

＞『最盛期には本部を同志社大学におき、他に関東学院大学などに拠点があった。』

＞この説明は、赤軍派の組織構成や活動拠点を整理した資料に掲載されています。

＞したがって、同志社大学学生会館内に赤軍派の本拠が置かれたという説明には、複数の資料による裏付けがあります。

＞2．関東学院大学との関係

＞関東学院大学については、さらに具体的な記録があります。

＞歴史資料『新左翼運動全史』（蔵田計成、1978年）を引用した佃均氏の論考では、次のように記されています。

＞1969年8月28日(木)：城ヶ島で赤軍派の結成総会

＞1969年9月2日(火)：桃山学院大学で西日本共青赤軍派総決起集会

＞1969年9月3日(水)：関東学院大学で結成政治集会

＞1969年9月4日(木)：葛飾公会堂で赤軍派大政治集会

＞1969年9月5日(金)：日比谷野外音楽堂で全国全共闘連合結成大会に登場

＞この記録は、前回の回答で紹介した特定失踪者問題調査会の報告にある「1969年9月3日(水)に関東学院大学金沢キャンパスに集結」という説明とも整合します。

＞3．結論

＞1969年前後の共産主義者同盟赤軍派と大学の関係

＞同志社大学(会衆派系)

＞京都の学生会館内に赤軍派の本拠を置いたとの記録。

https://gyazo.com/35412ff53d24a7603538d04616593137

＞関東学院大学(バプテスト系)

＞1969年9月3日(水)に結成政治集会が開催されたとの記録。

https://gyazo.com/43ae663376658a13a105c3515a22e1ce

＞【Google Gemini】
＞プロテスタント会衆派（組合教会）の系統や、近代以降の自由主義神学（リベラル神学）がマルクス主義·共産主義の理論や社会分析を接近·受容させた背景には、思想史·神学·組織構造の面における強固な親和性と構造的要因が存在します。

＞キリスト教（特にミッション·スクール等の理念）自体がマルクス共産主義の無神論や唯物史観を公式に認めたわけではありません。

＞しかし、19世紀末から20世紀半ばにかけて、プロテスタント自由主義神学の側からマルクス主義へアプローチし、その社会批判を取り入れる動きが強く生じました。

＞その主な背景と理由は以下の5点に整理できます。

＞1. 「社会的福音（Social Gospel）」運動と神の国の地上実現

＞19世紀後半、産業革命の進展とともに貧困、労働問題、都市の階層分断が深刻化しました。これに対し、アメリカの会衆派やバプテスト派などの自由主義神学者たちを中心に「社会的福音（Social Gospel）」という運動が起こります。

＞ * 地上における正義の追求:

＞ 伝統的な正統派神学が「個人が信じることによる個人の魂の救い（来世の救い）」を強調したのに対し、自由主義神学は「現世の社会構造そのものをキリストの愛と正義によって革新すること」を神学の目的に掲げました。

＞ * 社会構造の改革ツールとしての受容:

＞社会的福音の思想家たちにとって、資本主義による搾取や不平等を構造的に批判し、社会の変革を説くマルクス主義の社会分析は、「不義な社会構造を正し、地上に神の公義をもたらすための有効な理論的·実践的道具」として極めて魅力的であり、親和性が高かったのです。

＞2. 自由主義神学（リベラル神学）の教理的解体と倫理化

＞19世紀後半からの自由主義神学は、近代の合理主義や科学的知見を受け入れる中で、伝統的なキリスト教教理（キリストの処女降誕、肉体復活、罪と原罪、地獄と終末論など）の超自然的な側面を象徴化·弱小化させました。

＞ * 「教理」から「倫理·社会実践」へのシフト:

＞教理的ドグマを後退させた結果、キリスト教の核心は「イエスの教えた倫理（隣人愛、正義、弱者の救済）」に絞られました。

＞ * 世俗思想との境界線の流動化:

＞神学的教理の縛りが緩やかになったことで、同じく「理想社会の実現」や「弱者の解放」を主張する世俗の思想（社会主義·マルクス主義）との境界が曖昧になり、マルクス主義の歴史観や資本批判を容易に取り入れられる神学的素地が完成しました。

＞3. 会衆派（組合教会）の組織構造と「民主主義的·改革的遺伝子」

＞会衆派（Congregationalism）という教派自体の歴史的·組織的特性も大きな役割を果たしました。

＞ * 民主的·反集権的な教会政治:

＞会衆派は教皇や大司教のような上意下達の階級制（聖職位階制）を否定し、各教会員（会衆）の直接民主主義的な自立·合議制によって運営されます。

＞ * ピューリタニズムと社会改革精神:

＞イギリスの清教徒革命やアメリカ建国（メイフラワー号のピルグリム·ファーザーズ）に連なる会衆派は、伝統的に「既存の権威·体制に対する批判の精神」と「自律的な理想社会の建設」を目指す改革指向（ピューリタン的社会建設）の遺伝子を持っています。

＞この「現在の体制を打破し、平等の理想郷を自分たちの手で建設する」という精神構造が、社会主義·共産主義の掲げる革命運動や労働者の自立運動の理念と強く共鳴しました。

＞4. 共通の言説パターン：「預言者伝統」と「弱者の解放」

＞旧約聖書の預言者たち（アモス、イザヤなど）は、貧しい者を虐げる王や富裕層の不正を激しく糾弾し、社会的正義を訴えました。

＞自由主義神学は、この旧約聖書の「預言者的批判精神」を強調します。

＞一方、マルクス主義も資本家による労働者の搾取を批判し、プロレタリアート（無産階級）の解放を主張します。

＞神学者たちにとって、マルクス共産主義の社会批判は「現代に現れた旧約の予言者の声」あるいは「キリストの愛を社会構造として体現しようとする運動」として解釈·接続されやすかったのです。

＞5. 「キリスト教社会主義」と20世紀の文脈（解放の神学への系譜）

＞20世紀に入ると、こうした潮流は欧米や日本において「キリスト教社会主義」や、後の南米における「解放の神学」といった具体的な思想運動へと結実します。

＞ * カール·バルトのような弁証法神学者も初期には「赤い牧師」と呼ばれ社会主義運動に関与しました。

＞ * Reinhold Niebuhr（ラインホルド·ニーバー）などの20世紀を代表するアメリカのリベラル神学者たちも、初期にはマルクス主義の階級分析を大幅に取り入れて社会倫理学を構築しました。

＞まとめ

＞自由主義神学（とりわけ会衆派のような改革的·民主的教派）がマルクス主義を受け容れたのは、唯物論や無神論をそのまま受け入れたからではありません。

＞ * 教理（ドグマ）よりも現世の倫理·社会改革を重視したこと

＞ * マルクス主義の「階級分析」や「構造的批判」を、キリスト教的な正義や愛を地上で実現するためのツールとして評価したこと

＞ * 会衆派特有の体制批判的·民主的社会建設の精神と適合したこと

＞という、神学的·歴史的要請が合致した結果と言えます。

＞**[ChatGPT]**
There is historical evidence supporting the claim that Doshisha University was a major base university for the Communist League Red Army Faction (Sekigun-ha) and that the faction’s headquarters was located there.

Kanto Gakuin University is also recorded as one of the Red Army Faction’s base universities.

However, the two universities had different positions:

- **Doshisha University**: The central base for the Red Army Faction’s political activities and organizational operations in the Kansai region. There are records stating that the headquarters was located there.
- **Kanto Gakuin University**: The place where members assembled immediately after the founding of the Red Army Faction in 1969, and it is regarded as one of the base universities.

These two need to be distinguished and examined separately.

**1. Records that the Red Army Faction’s headquarters was at Doshisha University**

In this investigation, particularly noteworthy materials were found.

A record from August 1969 in “Rengo Tsushinsha – Student Movement History,” which covers the history of the student movement, contains the following statement:

> “The base was established inside the student union building of Doshisha University in Kyoto.”

This refers to the organizational base decided when the Red Army Faction formally declared its independence at Jogashima on Tuesday, August 26, 1969.

Another source also states:

> “At its peak, the headquarters was placed at Doshisha University, with other bases at places such as Kanto Gakuin University.”

This description appears in materials that organize the Red Army Faction’s organizational structure and activity bases.

Therefore, the claim that the Red Army Faction’s base was located inside the Doshisha University student union building is supported by multiple sources

**2. Relationship with Kanto Gakuin University**

There are more specific records regarding Kanto Gakuin University.

In an essay by Tsuji Hitoshi that cites the historical work *Complete History of the New Left Movement* (Kurata Kazunari, 1978), the following is recorded:

- Thursday, August 28, 1969: Founding general meeting of the Red Army Faction at Jogashima
- Tuesday, September 2, 1969: Western Japan Communist Youth Red Army Faction general uprising rally at Momoyama Gakuin University
- Wednesday, September 3, 1969: Founding political assembly at Kanto Gakuin University
- Thursday, September 4, 1969: Red Army Faction major political assembly at Katsushika Public Hall
- Friday, September 5, 1969: Appearance at the National Zenkyoto Alliance founding congress at Hibiya Outdoor Music Hall

This record is consistent with the account in the report by the Investigation Commission on Missing Japanese Nationals (cited in the previous response) that members assembled at the Kanazawa Campus of Kanto Gakuin University on Wednesday, September 3, 1969.

**3. Conclusion**

Relationship between the Communist League Red Army Faction and universities around 1969:

- **Doshisha University (Congregationalist tradition)**
Records state that the Red Army Faction’s base was placed inside the student union building in Kyoto.

- **Kanto Gakuin University (Baptist tradition)**
Records state that a founding political assembly was held there on Wednesday, September 3, 1969.

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**[Google Gemini]**
The background to why the Protestant Congregationalist (Kumiai Kyokai) tradition and modern liberal theology approached and absorbed Marxist/communist theory and social analysis lies in strong affinities and structural factors in the realms of intellectual history, theology, and organizational structure.

Christianity itself (particularly the official principles of mission schools, etc.) did not officially accept the atheism or materialist conception of history of Marxist communism.

However, from the late 19th century to the mid-20th century, a strong movement emerged on the side of Protestant liberal theology to approach Marxism and incorporate its social criticism.

The main background and reasons can be organized into the following five points.

**1. The “Social Gospel” movement and the realization of the Kingdom of God on earth**

In the latter half of the 19th century, as the Industrial Revolution advanced, poverty, labor problems, and urban class divisions became severe. In response, liberal theologians centered in American Congregationalist and Baptist circles launched the “Social Gospel” movement.

- Pursuit of justice on earth:
Whereas traditional orthodox theology emphasized “the salvation of the individual soul through personal faith (salvation in the afterlife),” liberal theology set as its theological goal “the transformation of the social structure of this world itself through the love and justice of Christ.”

- Reception as a tool for reforming social structures:
For Social Gospel thinkers, Marxist social analysis—which structurally criticized capitalist exploitation and inequality and advocated social transformation—was extremely attractive and highly compatible as “an effective theoretical and practical tool for correcting unjust social structures and bringing God’s justice to earth.”

**2. Doctrinal dismantling and ethicization in liberal theology**

From the latter half of the 19th century onward, liberal theology, while accepting modern rationalism and scientific knowledge, symbolized and weakened the supernatural aspects of traditional Christian doctrines (the virgin birth of Christ, bodily resurrection, sin and original sin, hell and eschatology, etc.).

- Shift from “doctrine” to “ethics and social practice”:
As a result of the retreat of doctrinal dogma, the core of Christianity was narrowed to “the ethics taught by Jesus (neighborly love, justice, and the relief of the weak).”

- Fluidization of boundaries with secular thought:
With the loosening of theological doctrinal constraints, the boundary with secular ideologies that likewise advocated “the realization of an ideal society” and “the liberation of the weak” (socialism and Marxism) became ambiguous, completing the theological groundwork that made it easy to incorporate Marxist views of history and critiques of capital.

**3. Organizational structure of Congregationalism and its “democratic and reformist genes”**

The historical and organizational characteristics of Congregationalism itself also played a major role.

- Democratic and anti-hierarchical church polity:
Congregationalism rejects hierarchical systems of top-down authority (such as the papacy or episcopacy) and is operated through the independent, deliberative self-governance of each congregation’s members in a form of direct democracy.

- Puritanism and the spirit of social reform:
Congregationalism, connected to the English Puritan Revolution and the founding of America (the Pilgrim Fathers of the Mayflower), traditionally possesses a “spirit of criticism toward existing authority and systems” and a reformist orientation aimed at “the autonomous construction of an ideal society” (Puritan social construction).

This mental structure of “overthrowing the present system and building an egalitarian utopia with one’s own hands” strongly resonated with the ideals of revolutionary movements and workers’ self-liberation movements advocated by socialism and communism.

**4. Shared discursive pattern: the “prophetic tradition” and “liberation of the weak”**

The prophets of the Old Testament (Amos, Isaiah, etc.) fiercely denounced the injustice of kings and the wealthy who oppressed the poor and called for social justice.

Liberal theology emphasizes this “prophetic critical spirit” of the Old Testament.

Meanwhile, Marxism also criticizes the exploitation of workers by capitalists and advocates the liberation of the proletariat (the propertyless class).

For theologians, the social criticism of Marxist communism was easily interpreted and connected as “the voice of the Old Testament prophets appearing in the present age” or “a movement seeking to embody the love of Christ in social structures.”

**5. “Christian socialism” and the 20th-century context (the lineage leading to liberation theology)**

In the 20th century, this current crystallized into concrete intellectual movements such as “Christian socialism” in Europe, America, and Japan, and later “liberation theology” in Latin America.

- Dialectical theologians such as Karl Barth were involved in socialist movements in their early years and were called “red pastors.”
- Leading 20th-century American liberal theologians such as Reinhold Niebuhr also extensively incorporated Marxist class analysis in their early construction of social ethics.

**Summary**

Liberal theology (especially reformist and democratic denominations such as Congregationalism) accepted Marxism not because it accepted materialism or atheism as they were.

Rather, it was the result of the convergence of theological and historical demands:

- Prioritizing this-worldly ethics and social reform over doctrine (dogma)
- Evaluating Marxist “class analysis” and “structural criticism” as tools for realizing Christian justice and love on earth
- Compatibility with the system-critical and democratic social-construction spirit unique to Congregationalism

【You】
関東学院大学当局や同志社大学当局､更には会衆派プロテスタントやバプテスト教会(プロテスタント)が公式に赤軍派の活動を肯定したことは無いと言いますが､関東学院大学当局や同志社大学当局､更には会衆派プロテスタントやバプテスト教会(プロテスタント)が赤軍派に活動の場を与えたことで､赤軍派は生き延びることが出来､結果として『よど号ハイ·ジャック事件』(1970年)や『テルアビブ·ロッド空港無差別テロ事件』(1972年)を“成功”させることが出来た訳である｡

https://gyazo.com/fd35ad628fcb3ad5323c7d4b9215bde9

公式に赤軍派の活動を肯定したことは無いからと言って､実際に活動の場を与えた関東学院大学当局や同志社大学当局､更には会衆派プロテスタントやバプテスト教会(プロテスタント)が赤軍派のテロ行為に関して全く責任が無いとは言えない｡

【You】
会衆派プロテスタントの同志社大学やバプテスト教会(プロテスタント)の関東学院大学の経済学部では､圧倒的多数の講義で､近代経済学ではなくマルクス経済学が教えられていたことが分かっている｡

https://gyazo.com/4791494f6838a0c88ed1b9cab0177b6b

『プロレタリア暴力革命は資本主義の必然的帰結だ』と説くマルクスの資本論や共産党宣言を教える教員が居て､その教えを受ける学生が居れば､教え子の中からプロレタリア暴力革命の一環として赤軍派のハイ·ジャック事件やロッド空港無差別テロ事件に走る者が出ることは或る程度予見できた筈だ｡

戦後のマルクス経済学者を代表する大内兵衛は､ロシア革命や国共内戦というプロレタリア暴力革命を経て成立したソ連や中華人民共和国を実地に視察した上で､1956年､社会主義について「私も社会主義を勉強すること実に40年であるが、なにぶん進歩がおそく、社会主義がユートピアであるか科学であるかは、今まではっきりわからなかった。しかし、ここへ来て、いろいろの見学をして見て、それが科学であることはしかとわかった」と述べた[21]。また、経済学の分野に関しては「ロシアの経済学は二十世紀の後半において進歩的な特色のある学問として世界の経済学界で相当高い地位を要求するようになるだろう。……こういう歴史の変革のうちに経済学者としていよいよ光彩を加える名はレーニンとスターリンでありましょう」と、ソ連の計画経済を高く評価し、レーニン、スターリンの両名を経済学者として激賞した[21]。(Wikipedia)

『プロレタリア暴力革命は資本主義の必然的帰結だ』と説くマルクスの共産党宣言や資本論を教えられた教え子が､例え全員ではなく極一部だったとしても､プロレタリア暴力革命の一環としてハイ·ジャック事件や無差別テロ事件を起こしたのであれば､当該教師(共産主義マルクス経済学者)は殺人の教唆犯となるのは当然であろう｡